西周的国力建造在农业基础之上，农业成为国度主要的资产起首。在西周早期至中期，实行了一种名为“井田制”的地皮轨制。《孟子》一书中提到，井田制的地皮分派方式将轻便900亩地皮通过交错的谈路和沟渠辩别红九个区域。中央的100亩被归周王和诸侯共同领有，称为“公田”；而其余8块地皮分派给农户，由他们我方耕作，称为“私田”。其时，农业并不纳税，而是采纳劳役代替租税的方式，农民需要先集体服务在公田庐，等完成这些任务后，才不错耕作我方的私田。

孟子的这一形色，天然给西周的地皮轨制披上了一层欲望化的颜色，但凭据学者的验证，这种地皮轨制在西周的中前期如实存在，尽管不一定齐全相宜“井田制”的模式，也不一定是严格的900亩辩别。历史学者指出，这么的地皮照拂方式在其时的社会配景下具有一定的合感性，但并非一成不变。

在西周中前期，由于国度坚毅，周王室权威极高，井田制得以凯旋实践。然则，到了西周晚期，时局发生了变化。最初是里面的内行暴动，尤其是厉王的隐迹，使得周王朝的“天命”遭到昔日质疑，皇帝的威信大幅下落。失去了对“天命”的信仰与珍视，农民们的私利意志缓缓回升，这大大松开了他们集体耕作公田的能源。其次，跟着战斗的收敛爆发，周王朝为了补充兵员，被动强制动员解放民服役，导致大片农田旷费。

这一本领的内行心扉也取得了《诗经·小雅·甫田》中的反应：“无田甫田，维莠骄骄。无想远东谈主，劳心忉忉。”这句话描摹了农民在荒原旷费时的无奈脸色，地皮天然宽绰，但因清寒劳能源无法耕耘，野草丛生。青丁壮须眉纷纷服役，留在家中的老东谈主和妇女只可眼看着地皮稀罕，感到狂躁和不安。

在周宣王即位后，他濒临的最大挑战等于怎样复原国度的经济和财政景况。由于国库婉曲，宣王将富国强兵的贪图放在了首位，并最终通过一时局皮更正来治理这一难题。宣王的更正有诡计名为“不籍千亩”，其中“籍”指的是“帝籍”地皮——一块至极用于祭祀天主的地皮，这片地皮的面积约为千亩，因此也被称作“千亩”。这块“帝籍”地皮不单是是为了祭祀，更是周王室用来辅导匹夫能干服务、敬神的器具。每年春耕时节，周皇帝会亲身来到这片地皮上标志性地参与开耕典礼，用农业器具动几下土，以示皇帝亲力亲为，激励内行。

然则，尽管这个典礼充满标志敬爱敬爱，宣王也知谈它只是是个模式，骨子操作起来却难以诊治农民的积极性。由于清寒明确的奖励和处罚机制，农民们参与公田的服务积极性日渐下落。为了复原东谈主们对天命的信仰，宣王决定铲除这一沿用两百年的籍田轨制，这个决定不仅标志着西周的田籍礼的驱除，也为后续的更正铺平了谈路。

宣王立时文牍铲除蓝本的籍田轨制，改为将籍田分派给农户，由他们自行耕耘，并在丰充后上交什物地租。这个窜改极地面激勉了农民的服务积极性，因为他们的收货与我方的利益致密继续。农民们不仅不详解放耕作，况且我方的收获能径直滚动为收益，这使得他们愈加死力职责。效果，农业分娩显耀增长，国度的财政收入也初始大幅莳植。

然则，这一更正并非莫得争议。朝中大臣虢文公便提倡了异议，他合计宣王不应该铲除籍田礼，因为这项礼节天然只是是模式上的祭祀，但却是皇帝向神明抒发虔敬和饱读舞农耕的遑急标志。要是铲除这一典礼，上天可能会因莫得祭品而震恐对大周的坦护。天然虢文公的言辞看似有理，但在内行失去对“天命”信仰的配景下，这么的辩解显得勤劳而无力。

尽管濒临反对，宣王坚抓按照我方的更正有诡计鼓动，他最终通过这一更正不仅灵验复原了农业分娩，也使周王室的财政取得改善。西周王朝在宣王的引导下欣忭了新的期许，天然更正的谈路并抗争坦，但宣王的武断和机灵使得国度从窘境中走了出来。

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作家简介

李琳之，历史学者，著有《中华祖脉》《家国旧事》《先人，先人》《元中国期间》《前中国期间》等多部文章。其代表作《前中国期间：公元前4000~前2300年中原地面场景》《元中国期间：公元前2300~前1800年中原地面场景》和《晚夏巨贾八百年：大历史视线下的早中国期间》是国表里学术界温情的要点，展示了从黄帝至商朝堕落的历史眉目。这三部作品组成了李琳之的上古史体系，深远集会考古与文件学的接洽步调体育游戏app平台，受到昔日崇拜。